Assim, a questão encontra-se muito além do simples problema de moradia, mas antes, e talvez principalmente, de como os trabalhadores pobres, moradores de favelas e ocupações, se relacionam com o entorno da sua comunidade. Não apenas por força do exercício constitucional do direito de morar, mas também pelas formas livremente constituídas e articuladas que dão identidade aos grupos de moradores.

Diante do fato, organizações como MST, Via Campesina, Frente Internacionalista dos Sem-Teto, Central de Movimentos Populares, Movimento Nacional de Luta Pela Moradia, grupos indígenas e quilombolas, Comitê Popular Rio Copa e Olimpíadas, Cúpula dos Povos, Organização Popular, Sindscope e o Conselho Popular - RJ manifestaram seu apoio à causa dos ocupantes em um evento que reuniu mais de mil pessoas. Um carro de som serviu de plataforma para intervenções pontuadas pela emoção e protestos de solidariedade, no intuito de aproximar as diversas lutas em curso no Brasil, e não só.

Todavia, o fim do ato ficaria marcado pela cisão entre a base de parte dos movimentos presentes e as suas respectivas direções. Ignorando seus dirigentes, a massa decidiu pela radicalização do processo. Os índios, que, aliás, se cobriram de glória nesse momento, encabeçaram a coluna que se dirigiu para o ponto da estrada onde a polícia militar e frações de paraquedistas do Exército faziam a segurança das autoridades internacionais da Rio +20. Separados apenas por alambrados de ferro, manifestantes e a tropa experimentaram momentos de tensão. Uma tensão tanto mais emocionante por força da performance dos índios que, ao formarem um grande círculo humano, tendo ao centro o veterano cacique caiapó Raony, impuseram aos “inimigos do povo” uma desconcertante derrota moral.

Dizemos isso, uma vez que os índios, a despeito de encontrarem-se armados apenas com suas bordunas e tacapes, pareciam ignorar a força imensamente superior dos soldados. Foram até a fronteira da via que leva ao Rio Centro e simbolicamente desdenharam dos policiais fortemente armados, de seus carros blindados e armas de gás, aparentemente prontas para a ação. Curiosamente a massa, já completamente tomada pela iniciativa dos povos originários, subordinada mesmo a ela, manteve-se fiel à orientação destes. Após um curto episódio de sincopados gritos de palavras de ordem, os manifestantes afastaram-se da barreira policial, muito em função da presença de uma “autoridade” governamental que surgiu com a manifesta intenção de “acalmar os ânimos”.

Findo o ato, dispersas as centenas de manifestantes, a Vila retomou o seu cotidiano de comunidade desassistida pelo poder público. Entretanto, suas vielas, suas casas, seus moradores nunca mais serão os mesmos. Por possuir um histórico de luta e simbolismo da resistência dos trabalhadores, a Vila Autódromo teve a capacidade de agregar diversos setores do movimento social, contribuindo para a construção do Ato com expressividade, pois mesmo com a cisão interna de alguns movimentos, este dia ficou marcado como uma forma de resistência popular. A presença de quilombolas, índios e trabalhadores rurais sem-terra deixou o rastro das lutas centenárias do povo brasileiro. A Vila Autódromo é o Quilombo Urbano da Pedra do Sal, é a aldeia Maraca-nã, é a ocupação Luiza Mahin, é, enfim, toda a população trabalhadora sob a ameaça constante do poderio econômico e da opressão Estatal.

A. Mercês (Moradora de Jacarepaguá - apoia o Conselho Popular -RJ e o Movimento de ocupações urbanas).

A. Samis (diretor do SINDSCOPE e militante da Organização Popular e MTD Pela Base)

K. Motta (comando de greve do SINDSCOPE)

R. Dória (militante do Conselho Popular-RJ e morador de Jacarepaguá)